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梅葛文化调研报告

时间:2017-11-19 20:22:31

  敬爱的党组织:

  我志愿加入中国共产党,因为中国共产党是中国工人阶级的先锋队,是全国各族人民利益的忠实代表,是中国社会主义事业的领导核心。党的最终目标是实现共产主义。

  中国共产党是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论作为自己的行动指南,中国共产党把马列主义的普遍真理同中国的具体实践相结合,带领全国人民****了三座大山,取得了抗战胜利,解放了全国,使人民真正成为国家主人,中国的革命胜利证明了没有共产党就没有社会主义新中国。退伍军人入党申请书范文节选!

  如今我作为一名21世纪的中国人民解放军退伍军人,在我成长的过程中使我深切的感受到是党的关怀、教育培养了我,没有党的领导,我们就不可能在这样舒适的环境下学习科学文化知识;没有党的领导,我们的国家就不可能像今天这样繁荣富强,人民不可能像今天这样扬眉吐气;没有党的领导,也就没有香港、澳门的顺利回归。在党的培养、教育下,我由一名地方青年逐渐成长为一名合格的战士,是党的培养关怀教会了我怎样生活,怎能样做人;是党的培养、关怀教会了我怎能样关心他人,爱护他人。

  更让我引以自豪的是通过党的培养和关怀,我对人生价值有了更深的认识,我认识到人生不是向大众索取,而是无私的奉献,像党的好干部、人民的好公仆,时代的楷模——焦裕禄、孔繁森同志那样,忘我工作无私奉献,为党和人民的事业奋斗不息,他们是我们这一代青年人学习的榜样,学习焦裕禄、孔繁森像他们那样做人,已在我心中打下了深深的烙印,我一定要像英雄那样,把有限的生命投入到无限的为人民服务中去,我感到这样的生命才是最宝贵的、最有意义的。

  我们党是人民的党,是全心全意为人民服务的党,我为自己是党领导下的一员而感到骄傲,我热爱中国共产党也真诚的愿望早日成为一名共产党员。在当今经济大潮的冲击下,有些人把学习文化知识作为为自己创造幸福生活,获取社会地位的台阶,歪曲了学习的真正目的,思想腐化堕落,一味地追求金钱、地位,忘记了做人的根本,我要求入党是多年来渴望已久的心愿。

  我申请入党不是为了名利地位,更不是想在党内捞什么好处,而是为了向党表明我有为共产主义事业奋斗终身的信念,为了在党组织的帮助下进步得更快,更好的为党、为人民服务。是党哺育了我,是党教育培养了我,要成为一名共产党员为了进一步的接受党组织的教育,提高思想觉悟,坚定政治立场,为共产主义事业奋斗一生。退伍军人入党申请书范文节选!

  此致

  敬礼!

  申请人:

  关于“姚安县马游坪梅葛文化”的调查报告 前言云南农业大学农村发展研究会暑期大学生下乡调研支教活动的展开,我们一行15人通过一个星期的集训选拔终于组成了“云南农业大学赴姚安暑期下乡社会服务团”这个团队。由会长刘俊,秘书长李晓佳为正副领队,唐妍娟,刘艳,邓远红为联系人于七月二十一日从昆明出发经楚雄,南华,姚安县城等地到达调研接待地点姚安县官屯乡山坡村委会刘艳同学家。当天晚上我们对该村的孤寡老人和一个家庭情况比较特殊的小孩进行了慰问并带去了一些慰问品。此次调研主要采用入户采访的形式展开。

  彝族服饰文化

  我们在山坡村委会村支书的带领下来到马游坪村委会,当天当地的梅葛传承人们正在为即将到来的彝族火把节(也就是农历六月二十四)进行节目排练,但由于大雨我们很遗憾没有看到这充满彝家风情的芦笙舞,失望之余还是有一些惊喜的收获。为天气所阻,很多来参加表演的梅葛传承者都在村委会的大厅做起了针线活,我们就地对他们进行了访问,通过她们我们解到了彝族服饰的一些文化,随后我们又随着村委会工作人员来到当了地的彝族文化展示馆,观看了馆内的展示品,村委会的相关人员又给我们作了讲解。

  经过介绍了解以及对村民的访问,我们了解到彝族服饰分为帽子,上衣,坎肩,围腰,披风,围裙,长裤,长裙,短裙,围裙,腿套,鞋,鞋垫,挎包等几部分。而且男女及小孩的帽子也是大有不同,女子衣饰中比男子多了腰带,而男子衣物的特色集中在了坎肩上,多用不同的花色来区分不同年龄阶段。孩童的衣饰颜色较为鲜艳多用红或粉红以及绿等颜色的组合。中年则为青白二色偏多,老年则蓝色居多。不同支系其服饰主色也不相同,黑彝族的服饰主色为黑色,白彝族的则偏白色,红彝族的则偏红色,花彝族则被视为偏向苗族的外族。

  “梅葛文化”

  除此之外我们还了解到当地的一些较为出色的梅葛传承人,如郭友珍,郭自林,罗玉芳等省级民族民间艺人。很不凑巧的遇上她外出赴北京领奖,我们很遗憾没有采访到这位彝族“根谱”的守护者郭友珍老人,但从其他人口中得知她是对梅葛最知根知底的老人,在梅葛即将被现代汉文化所掩埋的时候,就是这位老人四处奔走,最终经过多方努力才守住了彝家最后的根……通过对楚雄州姚安县的官屯乡马游坪村的梅葛进行调研,我们了解到,“梅葛”,是彝族民间歌舞和民间口头文学的总称,其内容包罗万象,几乎反映了彝族人民历史文化,生产生活的全貌,被视为彝家的“根谱”,彝族的“百科全书”。长篇叙事史诗《梅葛》起源于楚雄彝族自治州姚安县官屯乡马游坪村。流传在楚雄彝族自治州姚安、大姚、永仁等县。“梅葛”一词是彝语的音译。“梅”是“嘴”,“葛”是“咀嚼”或弯曲环绕引申为唱诉远古的事象。它本是一种曲调的名称,史诗用梅葛调演唱,因此得名。列中国第二批国家级非物质文化遗产目录。

  在马游坪彝族群众中,每逢民族节日、婚丧嫁娶、起房盖屋,男女老幼围聚篝火或火塘旁,弹三弦奏芦笙吼梅葛,演唱彝族歌舞,通宵达旦。古朴的民族民间歌舞反映了彝族人民热情奔放的性格和对美好生活的执着追求。

  “老年梅葛”彝民中也叫“赤梅葛”,其内容主要是唱开天辟地,创世立业和劳动生活,调子和内容相对较固定,一般由中老年传唱。比如《梅葛》第二部《造物》讲盖房子,狩猎,农事,直接介绍生产知识;《说亲》一章讲婚姻的习俗讲到男方到女方家接亲时,女方要向男方提出一连串生产知识的问题然后男方反问女方,这种考试,充分显示了劳动成为衡量人美丑的一种朴素的价值观念。

  “青年梅葛”彝民中也称为“山梅葛”,主要反映彝族青年男女纯真情爱生活,属于情恋山歌性质,主要有相好调,传烟调,戴花调,诉苦调,离别调和喜庆调,一般声调内容不固定,演唱中可即兴发挥,比较随意。

  “中年梅葛”,主要是青年男女所唱成家后生产生活的艰难困苦内容曲调比较凄婉忧伤。

  “娃娃梅葛”是彝族的“儿歌”,俗称“娃娃腔”,一般由成群结伴的彝族青少年和儿童对唱,朗朗上口,易于记诵,演唱时少年儿童们喜笑颜开,妙趣横生,回味无穷,给人一种浓郁的民族乡土生活气息和质朴悦耳的美感。“梅葛”是在彝族同胞的日常生产生活中逐渐形成的民族特色文化。在调研过程中中我们了解到马游坪当地的彝民在田间劳作时也会即进行山歌对唱,彼此以对方的周边事物引入歌中,相互打趣或相互对骂,主要考验对唱双方的应变能力,对歌的能力等。有时在对唱过程中,其中一方被对方唱得哑口无言,但双方还是十分尽兴,一路唱着欢快的歌回家。

  在不同的情况下有不同的礼俗,如在婚嫁之时,彝家也有婚配的礼仪,有请客,抢棚,撒种,安家的婚俗惯例,男方先请媒人到女方家说亲,经过一番男女斗智比试的考核,双方议定了彩礼,择定了婚期,吃过定亲酒,才算是完成了定亲。婚期到了,亲朋邻有都前来祝贺,新娘快出门的时候,大多数是要哭嫁的,先是女方家的母亲对要出嫁的女儿,唱着梅葛进行告诫,告诉女儿,到夫家应注意的事项,以及孝顺公婆等类的话。然后新娘再用梅葛对打母亲的叮嘱,歌声婉转感人,虽没有亲耳听过,但听其他人讲,此等场面往往会使在场的亲戚客人都忍不住掉下泪来?? 在新娘快要进门的时候,村寨里的青年便聚在场院里,跳起“左脚舞”,来庆贺新人的结合,这就是所谓的“抢棚”仪式。婚宴当晚,村寨里大多时候都会燃起熊熊的篝火,全村老少都围在火塘前跳左脚舞,一起欢度的欢乐的时刻。欢声笑语逐渐在熊熊的篝火中越飘越远。在丧礼的时候也有不同的习俗,在彝寨中,有人去世,全寨人都会前去凭吊,全寨都笼罩在悲伤的氛围之中,丧礼中哭丧是很重要的,哭丧主要是由死者的家人在守灵的时候念及痛失家人的悲痛,便在灵前用梅葛的形式唱出去世之前家人与自己生活在一起的场景,或是讲及亲人死去一人孤单飘荡的情况,便哀伤的唱出此情此景,声音悲痛哀伤,使闻者伤心落泪。诸如此类的习俗还有很多。彝族还有很多习俗是用在不同的事件中的,有专门的人员从事这些特殊的活动,这些人类似祭司这类的。

  “梅葛文化”的传承与保护

  在汉文化日益充斥的现代,彝族的传统文化也受到了一定程度上的破坏,有一些珍贵稀少的彝族文化瑰宝已经被历史长河和现代文明所掩埋,梅葛这彝家的“根谱”也一样,没有文字记载,是靠彝族人民口耳相传才得以传承下来,从而面临失传危险。近年来,省、州、县有关部门对彝族梅葛文化的收集、整理、研究和传承保护工作给予了高度重视。早在1958年,云南省民间文学楚雄调查队就对彝族梅葛进行全面的调查、收集、整理、翻译,并于1959年9月编辑出版了彝族创世史诗《梅葛》。州委、州政府还专门安排到楚雄挂职的中国国家画院美术馆馆长、著名画家舒建新副州长对梅葛故地马游坪挂点扶贫,在充分调查研究的基础上,以专家的视野对梅葛文化的传承保护进行了科学的审视和定位。与此同时,当地政府坚持“传承文化从娃娃抓起”,不仅在当地小学生中掀起学梅葛的热潮,还以马游坪梅葛希望小学为试点,将课间操改成用“梅葛”编成的舞蹈,目前“梅葛舞”已在学生中广泛流行开来。 2005年,首届马游梅葛文化节在马游村委会举办。今天的梅葛文化节,是在原来节日基础上的继承和发展,是梅葛文化保护、传承与发展的新形式,是姚安县实施“文化荣县”战略的重要举措,也是建设“文化姚安”,构建“中国福地福禄之城”文化旅游品牌的重要组成部分。而如今在姚安县城中,梅葛广场上,每当夜幕降临,许多彝族同胞在广场上弹起三弦,吹起芦笙,跳起那热情澎拜的左脚舞,场面真是好不热闹,广场上的许多浮雕展示了彝家的特殊文化,也向外来的旅客展示了彝家“梅葛”的别样风情!城内古香古色的彝家建筑,也向人们展示了彝家人民的劳动智慧与结晶。

  近年来,姚安县抓住云南省建设“民族文化大省”、“旅游经济强省”和楚雄州建设“彝族文化强州”的战略机遇,结合实施“文化荣县”战略,建设文化姚安的发展目标,采取了一系列的宣传保护措施。

  一是认真抓好收集整理。根据《云南省民族民间传统文化保护条例》和《楚雄州民族民间传统文化普查实施方案》要求,对马游坪村民族传统文化进行了认真的摸底调查,形成了约2万字的《姚安县官屯乡马游坪村民族传统文化调查报告》,内容包括马游坪概况、传统农业、居住文化、服饰文化、饮食文化、社会文化、传统文化资源保护、开发的现状及对今后开发的建议等内容,为宣传、保护、开发梅葛文化提供了翔实的资料依据。并收集、整理、展出彝族梅葛传统文化方面的资料、图片、服饰、乐器等,为弘扬民族文化提供可视平台。

  二是逐级申报保护名录,为梅葛文化保护提供政策依据。为弘扬马游坪传统文化,姚安县对马游坪彝族传统文化保护区、彝族梅葛进行逐级申报保护名录,三是进行“梅葛文化”商标注册。为了充分发挥 “梅葛文化”这一独特的民族文化资源优势,弘扬“梅葛文化”,姚安县抓住国家实施“中华民族文化遗产保护工程”的历史机遇,对“梅葛文化”专利权进行了依法注册,注册了四大类共40个项目的专利权。为梅葛文化的保护、开发和利用提供了法律保障。

  四是进行合理规划。对县级文物保护单位小尖山洪盛祥烈士墓、马游坪水库景区、马游坪姑娘房(据了解,姑娘房就是一群姑娘一个统一的小房子里对房子外的爱慕姑娘的年轻小伙进行情歌对唱是所在的房间)、马游坪义学学校校址及自然村居住片景,以及马游坪彝族梅葛文化、服饰文化、彝族歌舞、彝族饮食(以酒为主)文化、民族宗教礼仪文化等民族传统文化的保护和开发利用进行了规划。

  五是成立梅葛文化基地,组建业余梅葛文艺宣传演出队。为了弘扬马游坪传统民族特色文化,2001年,马游村新建了马游坪梅葛基地用房 68平方米,成立了梅葛文化基地,乡村还组织了马游坪梅葛文艺宣传演出队,利用农闲时节进行排练,参加州县乡业余文艺演出活动,每逢重大节日举行自编自演的民族民间文艺比赛活动,如今,马游坪梅葛文艺宣传演出队已成为传承、宣传彝族梅葛的主力军。

  六是利用媒体,抓好梅葛文化的宣传。为使梅葛文化得到进一步的宣传,使梅葛文化走出深山,走向世界。

  七是认真开展传承培训。采取集中培训和个人传授相结合的方式,做好传承工作,使其后继有人,代代相传。 一方面以马游、葡萄、黄泥塘三个村小学为重点,做好学生的传承培训,每周安排2个课时作传承培训。官屯中学每周安排1个课时作传承培训。另一方面开展重点培训。请马游、葡萄、黄泥塘等村的民族民间老艺人,对具有一定天赋、懂彝话、喜欢梅葛的中青年进行传授。

  八是举办梅葛文化节,弘扬梅葛文化。民族节日的举办是传承、保护民族文化资源的有效途径。姚安县从2005年开始,每年举办梅葛文化节,得到省州领导、专家、学者的共同关注,也使发源于马游坪的彝族梅葛文化得到了集中展示。2007年,姚安县于11月17日(彝族年)在官屯乡举办“2007中国?姚安彝族梅葛文化节”,举行原生态的梅葛歌舞、抓油杆、打陀螺等具有浓郁彝族特色的文化表演。如今,“梅葛”文化在荷城姚安已经逐渐绽放它的光彩,相信政府和群众一起努力一定会将“梅葛”推广的更远,使它发展的更好!